Будущее России, о котором мы должны подумать, это, очевидно, не будущее равноправного члена Европейского Союза и НАТО, защищающего права человека, судящего кремлевских коррупционеров, возвращающего храмы "альтернативным" православным и "сектантам", допускающего свободу политической конкуренции и СМИ, денационализирующего нефте- и газодобычу. Нет, за годы правления Путина как политическая элита, так и широкие слои населения нащупали "особый путь развития" России, который скорее ощущается интуитивно, чем формулируется в виде Конституции и законов. Эти последние в России, в большинстве своем, вполне европейские, только считается глупым и смешным их соблюдать. "Особый путь" - это жизнь не по юридическому закону, а по понятиям, корнями своими уходящим в некую особую духовность России. Кумовство, коррупция, право сильного, страх – вот основные из этих понятий.

По наивности я думала, что реформы в Церкви должны проходить не так грубо, как это бывает в гражданских структурах, когда меняется руководство и приходят "новые команды"... Судьба не только Высоко-Петровского монастыря, но и Отдела религиозного образования, и Института св. Иоанна Богослова внушает мне серьезное беспокойство. Не случайно в российской прессе в связи с этими структурами теперь замелькал термин "церковное рейдерство".

Тем временем у русских православных людей случались и другие проблемы. Кого-то власти в порыве азарта выселяли из бедных жилищ. Кого-то — пачками убивали менты. Кто-то мучительно умирал в тюрьме под пытками. А кого-то — таранили насквозь нефтяные "Мерседесы". Все эти истории много обсуждались в русском обществе. Но церковь глухо молчала. Не вмешивалась никак. Видимо, не посчитав проблемы рабоче-крестьянско-интеллигентского быдла достойными своего внимания. Действительно: по сравнению с владельцами Княжьего Озера или сопредельными химическими магнатами — что хорошего могут сделать для Московского патриархата простые граждане? Да ни фига! Такая вот миссия, понимаешь.

И, конечно, все сказанное - повод не для уныния и страха. Ведь если даже такие "врата ада" - власть церковной бюрократии (власть самого ада в сердце Церкви) - за полторы тысячи лет так и не смогли ее одолеть (а живые ростки христианства мы и сегодня видим во всех ее членах и составах, даже и внутри самой церковной бюрократии), значит, дело это действительно не от человеков, и ад здесь бессилен …

Понятно, что представить Петербург в плане не какого-то вообще экстремизма, а именно религиозного экстремизма – это надо что-то такое специальное сделать. Потому что ваххабитов, которые ходят у нас в качестве главных экстремистов, не напасешься на Петербург, надо еще кого-то найти. И в плане индивидуальной охоты и работы воображения на фоне грядущего реального увольнения по сокращению штатов тут, конечно, может прийти в голову, что надо заниматься нашим храмом.

На основании вышесказанного я прихожу к довольно печальному выводу. Что бы мы не делали, как бы ни спорили между собою о формах миссии, какие бы массовые мероприятия не организовывали, каких бы байкеров, рокеров, панков, готов, эмо и проч. не окормляли — все наши миссионерские усилия будут сегодня абсолютно бесперспективны без соблюдения следующих трёх условий: * приведения нашей жизни в соответствие с Евангелием Христовым — и особенно это касается жизни архипастырей и пастырей; * прояснения церковной жизни, приведения её в хоть какое-то адекватное состояние в области внешне-церковной дисциплины и в вопросах пастырского окормления. Необходима выработка каких-то единых и именно человеколюбивых и христоцентричных подходов к применению тех или иных пастырских приёмов и советов, смягчение (очевидно необходимое) постной дисциплины и вообще перенесение акцента с обрядовости на христианскую этику; * христианской евангельской нравственной реакции Церкви на хотя бы важнейшие, острейшие общественные проблемы.

Книга включает 557 текстов радиопроповедей и бесед. В первом томе - более 600 страниц, во втором - свыше 500. Тираж издания – 4 500 экз. Кроме того, выпущено собрание трудов протопресвитера Александра Шмемана на шести компакт-дисках с общим временем звучания около 81 часа. Отец Александр вёл свои радиобеседы по воскресным дням с марта 1953 года до самой кончины в декабре 1983 года. Несколько десятков из них были опубликованы в виде сборников и по отдельности, но в целом до последнего времени большая часть наследия о. Александра оставалась малоизвестной. Настоящее издание устраняет этот пробел.

В результате выяснится со всею ясностью, что христиан крайне мало, и что нынешнее русское православие как Церковь Христова – дутая величина, потому что дороже всего на свете русским православным культурные достижения советской эпохи, сталинская архитектура, ядерная бомба вместо сохи, величие державы и прочее, прочее, прочее. Элементарный вопрос – как ко всему этому отнёсся бы Христос – не приходит в голову. Это значит, что то, чем мы кичимся – наше православие – реально не является христианством, если судить по мировосприятию непосредственных носителей этого самого православия. А раз так – то и привет. Где лаодикийская церковь? сардийская? пергамская? там же и русская будет…

Здесь православная Церковь позиционирует себя как община, где нет ни эллина, ни иудея. Об этом постоянно напоминают церковные топ-менеджеры. Например, в одном из интервью викарий Карельской епархии епископ Арсений (Хайконен) в ответ на вопрос "Что изменилось в Финской Православной Церкви…" мягко поправляет корреспондента: "Финляндской. Видите ли, "финская" подчеркивает национальность, "финляндская" – страну".

Вспомним, как в "Дубровском" у Пушкина деревенские священники бегут от назревающей смуты, прикрывая свое бегство словами: "Удались от зла и сотвори благо… Не твоя беда, чем бы дело ни кончилось…". Эта яркая сценка ясно показывает, откуда растут и царящее в церковной среде лицемерие, и та пропасть, что лежит между храмом и живой жизнью. Но стоит лишь, почувствовав за спиной мощь государства, шагнуть во внешний мир, и… переступить через этику оказывается так же легко. Только достоинство и уважение к человеку заменят здесь спесивая надменность и гордость своей "миссией"

Как сообщили "Благовест-инфо" в редакции сайта, на новом ресурсе можно найти информацию об архиепархии Божией Матери и ее главе - архиепископе Паоло Пецци, узнать о епархиальных структурах и новостях церковной жизни, о пастырской и благотворительной деятельности, найти контактную информацию приходов.

В четверг 8 октября, в Зале на Виа ди Кончильационе 4, в Риме состоится концерт в присутствии Святейшего Отца Бенедикта XVI, озаглавленный «Молодежь против войны (1939-2009)», в ознаменование 70-летней годовщины начала Второй мировой войны.

В традиции Католической Церкви коронование иконы означает официальное признание ее чудотворной. Если на иконе помимо Богородицы изображен Младенец, изготавливаются две короны - для Марии и Иисуса.

Леонид Иванович Фёдоров (4 ноября 1879, Петербург — 7 марта 1935, Вятка) — экзарх русских католиков восточного обряда. 27 июня 2001 во время Божественной литургии по византийскому обряду во Львове Папа Иоанн Павел II причислил Леонида Фёдорова к лику блаженных Католической церкви. Подвергался гонениям и преследованиям за истинную веру как при царе, так и при большевиках, 13 лет своей жизни провел в ссылках, тюрьмах и лагерях.

Сейчас в европейской части России шесть францисканских общин: в Москве, Санкт-Петербурге, Черняховске Калининградской обл., Калуге, Астрахани и Элисте. Центр нашей кустодии, которая была основана в 2001 г., находится в Москве. На сегодняшний день общины объединяют братьев из России, Белоруссии, Литвы, Казахстана, Польши. Самый старший наш собрат – отец Иван, он американец с русскими корнями. Общины небольшие, самая крупная -- в Санкт-Петербурге -- насчитывает 9 человек.

По официальным данным, на сегодняшний день в Беларуси зарегистрировано 972 протестантские церкви, однако к этой цифре надо прибавить, по крайней мере, еще триста. Это церкви, которые реально существуют, хотя не прошли регистрацию (по разным причинам, в том числе по религиозным соображениям). Таким образом, количество протестантских церквей почти в три раза превышает количество католических костелов (427) и примерно равно количеству православных приходов (около 1300).

Несмотря на утверждения православных апологетов, в России очень трудно найти протестантскую общину с иностранными чертами

История лютеранства в России была связана либо с переселенцами из Германии и Австрии, либо с теми землями, которые вошли в состав Российской Империи уже с лютеранским населением. Новая страница истории лютеранства в России, после фактически полного уничтожения во времена СССР, тоже оказалась связана с зарубежьем. Своим возрождением в 1980-е годы оно обязано иностранным миссионерам – немецким, финским и американским.

Настоящей причиной осуждения послужила принадлежность к протестантской церкви. Позже отец расскажет, что в то время расположенные в округе лагеря оказались забитыми верующими различных конфессий, о чем история до сих пор предпочитает умалчивать. Хотя в приговоре суда о ссылке речи не шло, тем не менее по отбытии срока заключения Коваленко-старший получил целых десять лет. Ему разрешили съездить на родину за семьей. Затем супругов, а также одиннадцать (!) их детей погрузили в товарный вагон и два месяца доставляли на место.

Протестанты отличаются от других религиозных меньшинств и от самого православия тем, что евангельская этика требует свободы для миссионерской и социальной деятельности в рамках светского демократического государства. На практике ценность это свободы оказывается залогом развития самой протестантской общины. В связи с этим баптисты и евангелисты остро реагируют на тех, кто нарушает правила поведения в свободном обществе, какой бы статус этот нарушитель не носил – государственный или просто статус «традиционной религии».

Одно из самых почитаемых захоронений на Введенском кладбище — это могила Федора Петровича Гааза (1780–1853), врача, прославившегося своей бесподобной филантропией. Доктор Гааз сделался в России примером самого беззаветного, самого жертвенного служения людям. Его выражение «Спешите делать добро» стало девизом российской медицины. Мало того, что он не брал с неимущих плату за лечение, он сам иногда безвозмездно одаривал своих нуждающихся пациентов деньгами и даже собственной одеждой. Особенно Гааз прославился своим радением о заключенных в тюрьмах и ссыльных в каторгу. На оградке могилы Гааза укреплены настоящие кандалы, в каких гнали когда-то ссыльных в Сибирь. Эти кандалы должны напоминать об особенной заботе «святого доктора», как его называл народ, об узниках. Кстати, о кандалах. Гааз добился, чтобы вместо неподъемных двадцатифунтовых кандалов, в которых прежде этапировали ссыльных, для них была разработана более легкая модель, прозванная «гаазовской» (именно эти «гаазовские» кандалы теперь и украшают его могилу), и еще чтобы кольца на концах цепей, в которые заковывались руки и ноги арестанта, были обшиты кожей. Любопытный эпизод, характеризующий доктора Гааза, приводит В.В. Вересаев. Однажды на заседании Московского тюремного комитета, членом которого был и московский владыка митрополит Филарет, Гааз так ревностно отстаивал интересы заключенных, что даже архиерей не выдержал и возразил: «Да что вы, Федор Петрович, ходатайствуете об этих негодяях! Если человек попал в темницу, то проку в нем быть не может». На что Гааз ответил: «Ваше высокопреосвященство. Вы изволили забыть о Христе: он тоже был в темнице». Филарет, сам, к слову сказать, много усердствующий для нужд простого народа и причисленный впоследствии к лику святых, смутился и проговорил: «Не я забыл о Христе, но Христос забыл меня в эту минуту. Простите Христа ради». В конце концов Гааз все свое состояние употребил на нужды больных и заключенных. До последней копейки. Хоронили его на счет полиции. Но за гробом «святого доктора» на Введенские горы шли двадцать тысяч человек! Возможно, это были самые многолюдные похороны в Москве